HADITS DHAIF, MAUDHU’ SERTA PERMASALAHANNYA

    A.    HADITS DHAIF

1.      Pengertian

Kata dhaif menurut bahasa berarti lemah, sebagai lawan dari kata kuat. Maka sebutan hadits dhaif secara bahasa berarti hadits yang lemah atau hadits yang tidak kuat.

Secara Istilah, para ulama’ terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhaif ini. Akan tetapi pada dasarnya, isi dan maksudnya tidak berbeda. Beberapa definisi, diantaranya dapat dilihat di bawah ini.

Al- Nawawi mendefinisikan dengan:

ماَ لَمْ يُوْجَدْ فِيْهِ شُرُوْطُ الصِّحَّةِ وَلَاشُرُوْطُ الْحَسَنِ[1]

“Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shahih dan syarat-syarat hadits hasan.”

Menurut Nur Al- Din ‘Itr, bahwa definisi yang paling baik ialah,

مَا فَقِدُ شَرْطاً مِنْ شُرُوْطِ الْحَدِيْثِ الْمَقْبُوْلِ[2]

“Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits Maqbul (Hadis Sahih atau yanh Hasan). ”

2.      Sebab – sebab hadits tertolak

Para ahli hadits mengemukakan sebab-sebab tertolaknya hadits ini bisa dilihat dari dua jurusan, yaitu:

a.       Sanad Hadits

Dari sisi sanad hadits ini diperinci ke dalam dua bagian:

1.      Ada kecacatan pada peraksinya baik meliputi keadilanya maupun kedhabitannya, yang diuraikan dalam 10 macam:

a)      Dusta, hadist yang rawinya dusta disebut maudhu’

b)      Tertuduh dusta, hadits yang rawinya tertuduh dusta disebut matruk

c)      Fasiq

d)     Banyak salah

e)      Lengah dalam menghafal, haditsnya disebut munkar

f)       Banyak wahamnya, haditsnya disebut Mu’allal

g)      Menyalahi riwayat yang lebih tsiqqah atau dipercaya. Haditsnya disebut mudraj bila karena ada penambahan suatu sisipan; disebut maqlub bila diputar balikkan; disebut mudhtharib bila rawinya yang tertukar-tukar; disebut muharraf bila yang tertukar adalah huruf syakal; disebut mushahhahvbila perubahan itu meliputi titik kata.

h)      Tidak diketahui identitasnya. Haditsnya disebut mubham

i)        Penganut bid’ah

j)        Tidak baik hafalannya, haditsnya disebut hadits syadz dan mukhtalih

2.      Sanadnya tidak bersambung

a)    Gugur pada sanad pertama, haditsnya disebut hadits mu’allaq

b)   Gugur pada sanad terakhir (sahabat), haditsnya disebut hadits mursal

c)    Gugur dua orang rawi atau lebih secara berurutan, haditsnya disebut hadits mu’dhal

d)   Jika rawinya yang digugurkan tidak berturut-turut disebut hadits munqathi’

b.      Sanad Hadits

1.      Hadits Mauquf

2.      Hadits Maqthu’ 

    B.     HADITS MAUDHU’

1.      Pengertian

Al- Maudhu’ adalah isim maf’ul dari wa-dha-‘a (وَضَعَ) yang mempunyai arti al-isqath (meletakkan atau menyimpan); al- iftira’ wa al- ikhtilaq (mengada-ngada atau membuat-buat); dan al-tarku (ditinggal).

Sedangkan pengertian hadits maudhu’ menurut istilah adalah:

مَا نُسِبَ إِلاَ رَسُوْلِ اللهُ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمْ إِخْتِلاَقًا وَكَدْبًا مِمَا لَمْ يَقُلْهُ اَوْيَفْعَلْهُ اَوْيُقِرُهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَالْمُخْتَلَقُ الْمَصْنُوْعُ [3]

“Hadits yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, secara dibuat-buat dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan, berbuat ataupun menetapkannya”

Jadi, hadist maudhu’ itu adalah bukan hadits yang bersumber dari Rasulullah dengan kata lain bukan hadits Rasul,akan tetapi suatu perkataan atau perbuatan seseorang atau pihak-pihak tertentu dengan suatu alasan kemudian dinisbatkan kepada Rasul.

Para ulama’ berbeda pendapat tentangkapan mulai terjadinya pemalsuan hadist. Berikut ini akan dikemukakan pendapat mereka, yakni:

1.      Menurut Ahmad Amin, bahwa hadits maudhu’ telah terjadi pada masa Rasullah SAW masih hidup. Alasan yang dijadikan argumentasi adalah sabda Rasulullah SAW

فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَ مُتَعَمِدًا فَلْيَتَبَوَّءْ مَقْعَدَهُ فِى النَّاَر

“Bagi siapa saja yang secara sengaja berdusta kepadaku, maka hendaknya dia mengambil tempat di neraka”.

Ahmad Amin juga memaparkan satu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, bahwasannya suatu waktu Basyir Al-Adwi menemani ibnu Abbas, kemudian mereka berbincang-bincang dan Basyir berkata dengan “telah bersabda Rasulullah SAW......”. akan tetapi Ibnu Abbas mengacuhkan haditsnya dan tidak memperhatikan apa yang dikatakannya. Kemudian dia berkata: “ wahai putra Abbas perhatikanlah aku. Tak mau kah engkau mendengarkan haditsku? Aku beri tahukan kepadamu hadits dari Rasulluh SAW, tetapi engkau tidak mendengarkanku!” ibnu abbas berkata: “ kita itu hidup dalam satu masa. Jika ada seseorang yang berkata” telah bersabda Rasulullah SAW. Maka aku akn bersegera kesana, perhatian dan keinginanku akan mengarah kesana. Maka ketika seseorang itu tidak bisa menjangkaunya maka ia tidak akan meriwayatkannya kecuali ia benar-benar sudah tahu”.[4]

2.      Shalah Al-Din Al-Dlabi mengatakan bahwa pemalsuan hadits berkenaan dengan masalah keduniaan telah terjadi pada masa Rasulullah SAW. Alasan yang dia kemukakan adalah hadits riwayat Al-Thahawi (w. 360 H / 9dan 33m) dan Al-Thabrani (w. 360 H / 971 M). Dalam kedua hadits tersebut dinyatakan bahwa pada masa nabi ada seseorang telah membuat berita bohong mengatasnamakan Nabi. Orang itu mengaku telah diberi wewenang Nabi untuk menyelesaikan suatu masalah disuatu kelompok masyarakat disekitar madinah. Kemudian orang itu melamar seorang gadis dari masyarakat tersebut, tetapi lamaran itu ditolak. Masyarakat tersebut lalu mengirim utusan kepada Nabi untuk mengkormasikan berita utusan dimaksud. Ternyata Nabi tidak pernah menyuruh seseorang yang mengatasnamakan beliau. Dalam hadits ini, baik yang diriwayatkan At-Thahawi atau At-Thabrani trnyata sanadnya lemah (dhaif). Karena itu kedua riwayat tersebut tidak dapat dijadikan dalil.[5]

3.      Menurut Jumhur Al-Muhaditsin bahwa pemalsuan hadits itu terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Tholib, mereka beralasan bahwa keadaan hadits sejak jaman Nabi hingga sebelum tejadinya pertentangan antara Ali bin Abi Tholib dengan Muawiyah ibn Sofyan (w. 60 H / 680) masih terhindar dari pemalsuan-pemalsuan. Zaman nabi jelas tidak mungkin terjadi pemalsuan hadits. Sedangkan pada masa kekhalifahan Abu Bakar al-Shidiq, Umar bin khatab, dan Usman bin Affan juga belum terjadi pemalsuan hadits.

2.      Latar Belakang Munculnya Hadits Maudhu’

Berdasarkan data sejarah yang ada, pemaluan hadits tidak hanya dilakukan oleh orang orang islam, akan tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non islam. Ada beberapa motif mendorong mereka membuat hadits palsu, antara lain:

1.      Pertentangan Politik

Perpecahan umat islam yang diakibatkan politik yang terjadi pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Tholib besar sekali pengaruhnya terhadap perpecahan umat kedalam beberapa golongan dan kemunculan hadits-hadits palsu. Masing-masing golongan berusaha mengalahkan lawan dan mempengaruhi orang-orang dengan membawa-bawa Al-Qur’an dan Sunah. Sungguh sangat disayangkan!. Konflik-konflik politik telah menyeret permasalahan keagamaan masuk kedalam arena kepolitikan dan membawa pengaruh juga pada madzhab-madzhab keagamaan. Pada akhirnya masing-masing berusaha mencari dalilnya kedalam Al-Qur’an dan Sunah, dalam rangka meninggalkan kelompok atau madzhabnya masing-masing ketika tidak ditemuinya, maka mereka membuat pernyataan-pernyataan yang disandarkan pada Nabi SAW.

2.      Usaha Kaum Zindik

Kaum zindik termasuk kaum golongan yang membenci islam, baik islam, baik islam sebagai agama atau sebagai pemerintahan. Mereka tidak mungkin dapat melampiaskan kebencian melalui konfrontasi dan pemalsuan Al Qur’an, maka cara yang paling tepat dan memungkinkan adalah melalui pemalsuan hadits, dengan tujuan menghancurkan agama dari dalam. ‘Abd Al-Karim Ibn Auja’ yang dihukum mati oleh Muhammad bin Sulaiman bin Ali, wali wilayah Basrah, ketika hukuman akan dilakukan dia mengatakan “Demi Allah saya telah membuat hadits palsu sebanyak 4.000 hadits”. Seorang zindiq telah mengaku dihadapan kholifah Al-Mahdi bahwa dirinya telah membuat ratusan hadits palsu. Hadits palsu ini telah tersebar dikalangan masyarakat.[6] Hammad bin Zaid mengatakan “ hadits yang dibuat kaum zindiq ini berjumlah 12.000 hadits.[7] Contoh hadits yang dibuat oleh golongan zindiq itu antara lain:

اَلنَّظَرُ إِلَى الْوَجْهِ الْجَمِيْلِ صَدَقَهُ[8]

“Melihat wajah cantik termasuk ibadah”

3.      Perselisihan Madzhab dan Ilmu Kalam

Munculnya hadits-hadits palsu dalam masalah fiqih dan ilmu kalam ini berasal dari para pengikut madzhab. Mereka berani melakukan pemalsuan hadits didorong sifat fanatik dan ingin menguatkan madzhabnya masing-masing.[9]

            Diantara hadits-hadits palsu tentang masalah ini adalah:

a.      Siapa yang mengangkat kedua tangannya dalam shalat, maka shalatnya tidak sah.

b.      Jibril menjadi imamku dalam shalat di ka’bah, ia (Jibril) membaca basmalah dengan nyaring.

c.       Yang junub wajib berkumur dan menghisap air tiga kali.

d.      Semua yang ada di bumi dan langit serta diantara keduanya adalah makhluk, kecuali Allah dan Al-qur’an. Dan kelak aka nada diantara umatku yang menyatakan “al-qur’an itu makhluk”. Baarang siapa yang mengatakan demikian, niscaya ia telah kufur kepada Allah Yang Maha Agung dan saat itu pula jatuhlah talak kepada istrinya.

  

DAFTAR PUSTAKA

Al- Nawawi, Shahih Muslim Syarah al-Nawawi, Syirkah Ifamat Al-Din, Kairo, 1349.

Nur Al- Din ‘ Itr, Manhaj Al- Naqd Fi Ulum Al-Hadits, Dar Al-fikr, Damaskus, 1979.

Ajjaj Al- Khatib, ‘Ushul Al- Khatib, Ulumuhu Wa Mushtalahuhu, (Bairut, Dar Al- Fikr, 1981), cet. Ke-4.

Ahamad Amin, Fajr Al Islam,(Kairo: Maktabat Al-Nahdhoh Al Mishriyah, 1975), cet. Ke-11.

Suhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Hadits,telaah kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1988)

Mahmud Al-Thahan, Tafsir Musthofah Al-hadits, (Beirit:Dar Al Qur’an Al-Karim, 1399 H / 1979 M)

Mustofa Al-Siba’I, Al-Sunnah wa Makanatuha fi Al-Tasyri’ Al-Islami (Kairo: Dar Al-Salam, 1998)

---

[1] Al- Nawawi, Shahih Muslim Syarah al-Nawawi, Syirkah Ifamat Al-Din, Kairo, 1349, hlm.108

[2] Nur Al- Din ‘ Itr, Manhaj Al- Naqd Fi Ulum Al-Hadits, Dar Al-fikr, Damaskus, 1979, hlm.286

[3] Ajjaj Al- Khatib, ‘Ushul Al- Khatib, Ulumuhu Wa Mushtalahuhu, (Bairut, Dar Al- Fikr, 1981), cet. Ke-4, hlm. 415

[4] Ahamad Amin, Fajr Al Islam,(Kairo: Maktabat Al-Nahdhoh Al Mishriyah, 1975), cet. Ke-11, hlm. 210-211

[5] Suhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Hadits,telaah kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hlm. 92-93

[6] Ibid. Hlm. 207-208

[7] Mahmud Al-Thahan, Tafsir Musthofah Al-hadits, (Beirit:Dar Al Qur’an Al-Karim, 1399 H / 1979 M), hlm. 70

[8] Mustofa Al-Siba’I, Al-Sunnah wa Makanatuha fi Al-Tasyri’ Al-Islami (Kairo: Dar Al-Salam, 1998), cet. Ke-1, hlm. 86

[9] Ibid, Hlm. 215

Read More >>>

Dampak Buruk Perjudian

Semua orang tahu, jika judi merupakan penyakit masyarakat yang sudah ada sejak jutaan tahun lamanya. Berbagai cara telah diupayakan untuk memberantas eksistensi perjudian di muka bumi, bahkan dengan jeratan hukum pidana. Namun, hingga saat ini praktek perjudian masih marak dan mudah ditemui, baik yang terorganisir, yang dikelola secara profesional maupun perjudian ‘kelas teri’.

Kawasan Kabaena, khususnya Kabaena Barat tak luput dari praktek perjudian ini. Mulai dari jenis judi kartu hingga Togel atau lebih dikenal dengan Kupon Putih.

Aparat terkait tentu tak tinggal diam, Polsek Kabaena Barat tentu bertekad menyapu bersih praktek perjudian di wilayah hukumnya, akan tetapi praktek perjudian terus marak di Kabaena secara terselubung dan dengan berbagai modus operandi. Hal ini disinyalir karena adanya keterlibatan aparatur hukum yang bertindak sebagai backing dari para bandar judi.

Kita menyadari bukanlah hal yang mudah untuk memberantas perjudian. Sebab perjudian tidak hanya memiliki dampak negatif bagi masyarakat, tetapi judi juga memiliki dampak positif bagi pelakunya walaupun melanggar norma, etika dan agama serta merusak moral generasi bangsa.

Perjudian yang terjadi di Kabaena adalah suatu bentuk penyakit sosial. Perjudian menjadi ancaman yang nyata terhadap generasi muda atau potensiil terhadap norma-norma sosial sehingga bisa mengancam berlangsungnya ketertiban sosial. Dengan demikian perjudian dapat menjadi penghambat pembangunan di kawasan Kabaena yang beraspek materil-spiritual. Oleh karena itu perjudian di Kabaena harus ditanggulangi dengan cara yang rasional. Salah satu usaha yang rasional tersebut adalah dengan pendekatan kebijakan penegakan hukum dan kepedulian tokoh agama untuk menanggulanginyanya dengan dakwah.

Perjudian sebenarnya adalah permainan uang yang merugikan baik penjudi atau pihak lainnya. Many of time it depends on gambler's behavior. Banyak waktu yang tergantung pada perilaku penjudi. Definition depends upon the type of harm or use of criteria like some may loose money or some may home etc. Definisi tergantung pada jenis bahaya atau menggunakan kriteria seperti beberapa dapat kehilangan uang atau rumah mungkin dll

TYPES OF GAMBLER JENIS Penjudi

-Who start their gambling with a huge win? -Siapa memulai perjudian mereka dengan kemenangan yang besar? They are so much talented in their field. Mereka jauh berbakat dalam bidang mereka.
-Who start gamble alone and borrow so much money. -Siapa saja mulai berjudi dan meminjam uang begitu banyak. Lie to family. Berbohong kepada keluarga.
-Who feels shame and guilty after gambling but they can't stop. -Siapa merasa malu dan bersalah setelah berjudi tetapi mereka tidak bisa berhenti.
-Who feels psycho. -Siapa merasa psiko. They don't feel that they are live or not. Mereka tidak merasa bahwa mereka hidup atau tidak. They take drugs and alcohols. Mereka mengambil obat-obatan dan alkohol.

SYMPTOMS OF GAMBLING ADDICTION GEJALA KECANDUAN GAMBLING

-Some one is showing secrecy over money and finances. -Beberapa orang menunjukkan rahasia atas uang dan keuangan.
-Overdue and unpaid bills. Jatuh tempo dan belum dibayar-tagihan.
-Lack or more money through the same income source. -Kurangnya atau uang lebih melalui sumber pendapatan yang sama.
-Neglecting friend and family. Mengabaikan-teman dan keluarga.
-Unusual increase in spending money. -Biasa kenaikan uang belanja.

DISADVANTAGES OF GAMBLING ADDICTION KERUGIAN DARI KECANDUAN GAMBLING

-Family problem. -Keluarga masalah.
-Lack of money problem. -Kurangnya masalah uang.
-Feeling tense or upset. -Merasa tegang atau kesal.
-Increase in the number of enemy. -Peningkatan jumlah musuh.
-May cause arrest situation. -Dapat menyebabkan situasi penangkapan.

TREATMENTS OF GAMBLING ADDICTION PERAWATAN DARI KECANDUAN GAMBLING

Numbers of methods are used for the gambling addiction- Jumlah metode yang digunakan untuk perjudian kecanduan-
-Cognitive-behavioral therapy -Terapi kognitif-perilaku
-Medication -Obat
-Counseling -Konseling
-Step based programs. Langkah-program berbasis.
-Peer support Peer dukungan
-Self help -Cukup membantu

SUGGESTIONS SARAN

-Gambling is also a evil. -Perjudian juga jahat suatu. Numbers of peoples are now playing game of risk. Jumlah orang yang sekarang bermain permainan risiko. There is uncertainty in this game so we need to avoid it. Ada ketidakpastian dalam permainan ini sehingga kita perlu menghindarinya.
-Government should also take some step to stop gambling. -Pemerintah juga harus mengambil beberapa langkah untuk menghentikan perjudian.

  

Apa penyebab dan efek dari perjudian?

1.       Perjudian disebabkan oleh orang-orang yang mencari terburu-buru berhubungan dengan risiko dan mengejar tujuan-tujuan materialistik. People enjoy the game, the experience of the adrenaline rush, and the payoff. Orang menikmati permainan, pengalaman adrenalin, dan imbalannya. The effects are often financial ruin. Efek sering kehancuran finansial. Gamblers sometimes don't know where to stop, and can lose everything if they become addicted. Penjudi kadang tidak tahu ke mana harus berhenti, dan bisa kehilangan segalanya jika mereka menjadi kecanduan.

2.      Penyebab dan dampak dari perjudian yang pasti sangat berbeda tergantung pada orang yang terlibat. I do not know that it is possible to accurately state them. Aku tidak tahu bahwa adalah mungkin untuk secara akurat negara mereka.

3.      Ada banyak penyebab perjudian yang dapat sesederhana hanya keinginan untuk memenangkan uang untuk depresi klinis. One cause of gambling is that for some people it may have become compulsive. Salah satu penyebab perjudian adalah bahwa untuk sebagian orang mungkin telah menjadi kompulsif. This means that they may have an actual addiction to gambling. Ini berarti bahwa mereka mungkin memiliki kecanduan sebenarnya untuk judi.

Read More >>>